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百年王肇民学术研讨会发言纪要(8)   

2009-02-19 15:49:54|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 2007年08月13日 11时27分 TOM美术同盟

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孙振华(深圳雕塑院院长):

我想接着李公明“寂寞”的话题来讲。王肇民先生是不是很寂寞?今天我们怎么看?我觉得还有另外一个角度。

我来这里开会的时候,是从深圳经过杭州,然后到这儿来。我做了一个小的调查,大概问了六个人。深圳有两个,杭州有四个,其中有一个搞雕塑的。我问他们:“你们知不知道王肇民”。他们都知道。我说他们觉得王肇民的画怎么样?这六个人几乎异口同声说:“画得好。”他们对王肇民先生的判断是用“画得好”来评价的。

这就是说,站在比较主流的艺术史的立场,我们可能觉得在二十世纪艺术史中没有王肇民的位置。但是,在私底下,在很多画画人的心目中他们其实都是知道王肇民的,而且认为他属于“画得好”这种类型的。这个“画得好”和我们通常所谓主流的标准是不一样的。

我们现在来看二十世纪中国美术史。从大方向上应该有两条线索的。有一条线索是根据二十世纪中国社会的转型,现代性的问题,根据时代所面临的问题,沿着社会学方向展开的艺术史的线索;另外,就是在二十世纪这样一个风云变幻的时代,还有一批人他们是按照另外一条方式在从事他们的艺术。我觉得可以举出好多人。王肇民先生是一个比较典型的例子。另外我觉得还有吴冠中,雕塑里面浙江美院的程曼叔先生,还包括像潘天寿这样的艺术家。他们是另一种类型的。他们和这个时代始终采取一种疏离的态度,是有距离感的,他们始终关心他们艺术的问题,他们更多强调的是艺术的本体。我觉得这个区别是存在的。

另外,关于王肇民先生,我还感觉到一个问题我比较有兴趣,但还没有研究的。他早年在国立艺专求学的时候,是比较左倾的青年,也参加了当时比较激进、比较前卫的艺术运动,后来为什么到中年以后,包括晚年,我们看他的创作,变成了一个特别形式主义的艺术家呢?这和他早年革命的、反叛的,激情的东西好象不一样。这个转换是怎么发生的?这点也值得我们探讨。

我们在改革开放以后,引进了西方很多形式主义的理论,我们可以从西方找到形式主义的渊源,看到它是如何影响这一代人的。可是像王肇民先生他们这样一种艺术的主张,他们思想渊源是什么呢?他们是从哪里继承来的呢?显然当时是没有所谓的西方的形式主义理论作为他们思想依据的。所以我想,这个问题挺有意思的。我想可能王肇民在他的《画论》和诗词里,体现的是中国传统的人文精神。它们是这种人文精神是在二十世纪现代性转型的中国,另外一种形式的呈现。从中国古代诗论方面讲也有两条线索,一条是诗“言志”,一条是诗“言情”。这种“言情”的路线用西方理论阐释的话,就比较接近形式主义的理论。形式主义认为形式本身是有情感,有意味的;他们认为艺术的本体、艺术的形式、艺术的语言就是艺术的一切。也就是王肇民先生说的“形就是一切”。

按照西方形式主义的理论看,这种注重形式理论强调人的个性、强调人的情感,强调对形式的研究。走这个路线的艺术家跟那些走社会学路线的艺术家不一样,那些人强调艺术和现实世界的对应关系,而像王肇民这样的艺术家更多强调个人人格的修养。在一个大的时代变化中,这种个人的情绪、个人思想感情,是一种寄托、一种宣泄。这是他们独特的艺术路线。

所以我也注意到,王肇民先生有一个说法,一个画家和一个画匠,他们最大的区别就是:画家是讲学问的。所以,像王肇民先生这样走这条路线的二十世纪中国艺术家们几乎都是特别有学问,特别有修养的人,个人素质方面都比较全面。所以,从比较主流的立场看,就像李公明说的,他们是寂寞的。但是,重构二十世纪中国艺术史的话,怎么看来他呢?这条线索应该不至于被埋没,不至于被遮蔽,同时不仅应该看到这条线索的演进跟西方的关系,还要看到和我们中国自身人文主义、文人传统之间的关系,怎么样找到他们内在联系呢?我觉得这也是我们研究王肇民比较值得注意的一个课题。也许正是我们今天再来讨论王肇民非常有现实意义的地方。

(责编:李道柳)

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